يتساءل الكثير من الناس عما إذا كان المسيح قد قبل الموت طواعية أم أنه أرسله الله الآب. غالبًا ما يُفترض أن الآب هو الذي أرسل المسيح. في الوقت نفسه ، في الإنجيل نفسه ، يتم تقديم حبكة صلاة الجثسيماني ، حيث يطلب المسيح من الله الآب أن يترك كأس الألم يمر بواسطة المخلص. لكن الكنيسة الأرثوذكسية تجيب على هذا السؤال بشكل مختلف.
تعطي المسيحية الأرثوذكسية إجابة واضحة على هذا السؤال. المسيح يأخذ على عاتقه الألم من أجل خلاص البشرية طواعية. في العقائد ، هناك مفهوم المجمع الأبدي للثالوث. لا يشمل هذا النصيحة حول خلق الإنسان فحسب ، بل يشمل أيضًا المعرفة الأصلية لله الثالوث حول سقوط الإنسان وضرورة إنقاذ الأخير من خلال موت الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس على الصليب.
في الإنجيل ، يقول المسيح مباشرة أنه يبذل حياته طواعية: "لا أحد يأخذ حياتي مني ، لكني أنا أعطيها" (يوحنا 10:18). يشير هذا المقطع الكتابي بوضوح إلى أنه لم يكن هناك إكراه من الله الآب فيما يتعلق بتضحية المخلص على الصليب. كما ذكرنا سابقًا ، فإن طريقة خلاص الإنسان هذه قد تم توفيرها في الأصل من قبل المجمع الأبدي.
فيما يتعلق بالصلاة في بستان الجثسيماني من أجل الكأس ، يجدر توضيح ما يلي. في المسيح طبيعتان ، إلهية وبشرية. المسيح ، كإنسان ، بطبيعة الحال "يخاف" الموت. لذلك ، يجب أن تُفهم الصلاة على أنها عمل بشري. بالإضافة إلى ذلك ، بالنسبة للبشرية نفسها ، كان موت المسيح أيضًا غير طبيعي بمعنى أنه لم تكن عليه خطيئة (الموت هو بالضبط نتيجة الخطيئة). ومع ذلك ، فإن المخلص يقبل طواعية الموت الجسدي ، ويصبح مثل كل إنسان (باستثناء الخطيئة).
يجدر أيضًا الحديث عن إرادتي المسيح (البشرية والإلهية). في مكان معين ، يتعلق الأمر تحديدًا بالإرادة البشرية في المسيح التي يتم التحدث بها. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن إرادة الإنسان في المخلص نفسه لم تكن معارضة للإرادة الإلهية ، بل كانت متآزرة مع الإرادة الإلهية.
هناك مقطع آخر في الكتاب المقدس يشير إلى الموت الطوعي للمسيح ، وهو مقطع نبوي من سفر النبي إشعياء يقول: "من أرسل ومن سيذهب من أجلنا؟ ثم أجبت أنا هنا! أنا!" (الفصل السادس ، الآية الثامنة). ومع ذلك ، فإن هذا المقطع هو تأكيد غير مباشر للموت الطوعي للمسيح (على عكس ما ورد في إنجيل يوحنا).
وهكذا ، كان موت المسيح طوعياً. لم يجبر الله الآب المسيح على القيام بذلك.
سؤال آخر: لمن كانت الذبيحة على الصليب. في اللاهوت الأرثوذكسي ، الرأي الأكثر صحة هو أن الذبيحة قُدّمت للثالوث الأقدس بأكمله.
