يحتل حدث قلب مسار تطور التاريخ البشري مكانة خاصة في الكتاب المقدس للعهد القديم. سمع الكثير عن سقوط أول شعب وطردهم من الجنة. حتى أن بعض الفنانين البارزين تناولوا هذا الموضوع في أعمالهم ، والتقطوا هذه اللحظة على اللوحات التي أصبحت التحف الخالدة للرسم العالمي.
يشير السقوط في الأرثوذكسية إلى فعل الشخص الذي يرتكب الخطيئة الأولى. يصف الكتاب المقدس هذا بأنه أكل الثمرة المحرمة من شجرة معرفة الخير والشر ، وبعد ذلك تم طرد الناس من الجنة.
كان جوهر الخطيئة هو اختيار الإنسان لعصيان وصية الله الوحيدة. وقد أُعطي هذا الأخير لكي يتحسن الشخص ، باختياره الحر ، باستمرار في الصلاح (الحياة وفقًا لوصية الله). يقول الكتاب المقدس أنه بعد تناول الفاكهة المحرمة ، تمكن الناس من التمييز بين الخير والشر. في هذا الوقت يدخل الشر حياة الإنسان ، والسقوط يغير طبيعة الناس. وهكذا ، يُفهم الشر في المسيحيين على أنه الاختيار الحر لإرادة الكائنات الشخصية في محاولة لخرق القانون الإلهي. بعد أن دخلت الخطيئة (الشر) إلى العالم مرة ، تتغلغل في الطبيعة البشرية وتغيرها بشكل جذري.
وهكذا ، تصبح الطبيعة البشرية عرضة للخطيئة. تفقد قداستها الأصلية ونعمتها. لم تعد الخطيئة مجرد انتهاك للقانون ، بل أصبحت مرضًا من طبيعة الإنسان يحتاج إلى العلاج. على المستوى الطبيعي ، تتطور لدى الشخص الرغبة والشغف للخطيئة. لهذا يأتي المسيح إلى العالم ليخلص الإنسان ويمنح الناس فرصة لتطهير أرواحهم من الخطيئة. ومع ذلك ، فإن طبيعة البشر لا تزال متضررة. وفقًا لتعاليم المسيحية الأرثوذكسية ، فإن الموت الجسدي هو نتيجة غير قابلة للتطبيق للضرر الذي يلحق بالطبيعة البشرية. اتضح أن الموت كان غير طبيعي بالنسبة لشخص خُلق "ليس ضروريًا للبشر ولا ضروريًا للخالدين" (نقلاً عن القس أوليغ دافيدينكوف "اللاهوت العقائدي"). كان الناس ميالون لكليهما ، اعتمادًا على اختيار إرادتهم الحرة.
وهكذا ، كانت العواقب الرئيسية للسقوط على الطبيعة البشرية هي التغيير في طبيعة الناس ، والدخول في حياة الإنسان من الموت ، والاستعداد على المستوى الروحي للخطيئة.
