من الصعب تحديد سبب الإشارة إلى الوجودية في كثير من الأحيان من قبل الجماهير العريضة اليوم. ربما بسبب الاسم الجميل والمدروس ، ربما بسبب الوصف الدقيق للغاية لـ "الأزمة الوجودية" المتأصلة في الكثير. ومع ذلك ، فإن هذا لا يغير الجوهر - يظهر المصطلح في كثير من الأحيان في التواصل مع المتعلمين ، وبالتالي فإن فهم جوهر هذا الموقف الفلسفي على الأقل يصبح أكثر أهمية.
قبل الحديث عن جوهر المصطلح ، من المهم ملاحظة أن الاتجاه الفلسفي لـ "الوجودية" لم يكن أبدًا في شكل واضح. المؤلف الوحيد الذي أطلق على نفسه وجوديًا هو جان بول سارتر ، بينما قدم البقية (مثل Kierkegaard أو Jaspers) المصطلح واستخدموه بنشاط في أعمالهم ، لكنهم لم يفردوا أنفسهم في اتجاه منفصل.
والسبب هو أن الوجود (أي "الوجود") ليس بحد ذاته "موقفًا" أو اعتقادًا. إنه بالأحرى سؤال وموضوع للتفكير حول كيف يشعر كل فرد بنفسه والعالم من حوله. المهم هنا هو أن الشخصية ليست مرتبطة أو مرتبطة بأي شكل من الأشكال بالعالم المحيط: يمكننا القول ، في هذا السياق ، أن الكون كله يدور حول شخص.
إذا تحدثنا عن "جوهر الوجودية" ، فيمكن تمييزها على أنها "معرفة حسية للعالم". في هذا السياق ، ينظر المؤلفون في مسألة معنى الحياة ، والموقف تجاه الآخرين ، والاعتماد على الظروف الخارجية والمسؤولية عن أفعالهم. يتم إعطاء اهتمام خاص في كتابات "حول الوجود" للخوف واليأس: من المعتقد أن الفهم الكامل لحقيقة أنك "تعيش" لا يمكن إلا أن يواجه الموت. كثيرًا ما يُقال إن الحياة كلها ليست أكثر من طريق إلى الوعي الكامل بحقيقة كيان المرء.
المفهوم المركزي لهذه القضية هو "الأزمة الوجودية" ، التي أظهرها سارتر بوضوح في رواية "الغثيان". يمكن وصفه بأنه شوق بلا سبب ويأس ، شعور باللامعنى واللامبالاة الشديدة مجتمعين. هذه الأزمة ، وفقًا للفلاسفة ، هي نتيجة فقدان الاتصال بالعالم الخارجي.
للتلخيص ، يمكننا أن نطلق على الوجودية فلسفة الوجود. إنها مهتمة في المقام الأول بالضعف واللامعنى ، وضعف الشخص في مواجهة العالم المحيط. لكن على الرغم من كل ضعفه ، لسبب ما ، يتمتع الشخص بالإرادة الحرة ، مما يعني أنه يمكنه ويجب عليه قبول حقيقة أنه على قيد الحياة.
