يُدعى بطل قصة فولتير "كانديد أو المتفائل" الأبرياء. Candide من الفرنسية هو محايد ، بسيط التفكير ، وكذلك نقي ، بلا فن. كان الشاب صاحب "التصرف الأكثر إمتاعًا" ، "كان يحكم على الأمور بحكمة وصدق شديد".
كانديد ، ابن شقيق البارون ، النبيل القوي ، عاش في قلعته في مقاطعة ويستفاليا. بعد أن وقع في حب ابنة البارون ، رد كونيغوندا عليه بالمثل ، وبكونه وحيدًا معها ، لم يستطع مقاومة العناق المتحمس ، وبعد ذلك تم طرد البارون من القلعة "بركلة صحية". على الطريق تم اختطافه من قبل المجندين وإرساله إلى الجيش لخدمة الملك.
مغامرات الأبرياء
يقدم فولتير الأبرياء كشخص تعتبر الحرية بالنسبة له حقًا طبيعيًا. لكن في الجيش البروسي ، كما هو الحال في أي جيش آخر ، ليس الأمر كذلك. عذبوه وركعوه على ركبتيه وأرادوا قتله لأنه أراد الذهاب "حيثما استطاع". لقد مر الملك بنفسه وعفا عن الأبرياء. ثم اندلعت حرب تمكنت فيها الكانديدا من الاختباء من المعارك وتجنب الحربة والبقاء على قيد الحياة.
ينزعج القارئ من السخرية التي يصف بها فولتير المشهد الدموي الذي قدمه للبطل ، بعد المعركة. من الجيد أن لا تجعل هجاء المؤلف من الصعب القلق بشأن مغامرات البطل. لكن ما إذا كان ينطبق على موضوع الحرب والمعاناة هو سؤال منفصل.
كانديد ، الذي ترك "مسرح الحرب" ، جاء إلى هولندا واضطر إلى التسول. لجأ إلى كاهن بروتستانتي للمساعدة ، لكنه طرده بوقاحة ، لأن الأبرياء لم يؤكد أن البابا هو المسيح الدجال. يتحول إلى قائل بتجديد عماد الصالح يعقوب ويتلقى ليس فقط الخبز ، ولكن أيضا منصب في المصنع. قائلون بتجديد عماد ، أيضا البروتستانت ، بشر بحرية الضمير والأخوة العالمية.
سرعان ما ينطلق جاكوب في شئون التجارة على متن سفينة إلى لشبونة ويأخذ معه كانديد وبانغلوس - الفيلسوف ، المرشد السابق للأبرياء ، الذي التقى به في هولندا بإرادة القدر. بعد العاصفة وما تلاها من حطام السفينة ، خرج كانديد وبانغلوس إلى أرض لشبونة ، ثم بدأ زلزال رهيب. يذكر فولتير حدثًا تاريخيًا في قصته - زلزال لشبونة العظيم عام 1755. وأعقبت الهزات حريق وتسونامي. حول الزلزال عاصمة البرتغال إلى أطلال ، وأودى بحياة حوالي 90 ألف شخص في 6 دقائق.
بعد الزلزال ، "لم يجد حكماء البلد طريقة أكيدة لإنقاذ أنفسهم من الدمار النهائي أكثر من إنشاء وسيلة دافعة جميلة للناس". Auto-da-fe هو حرق الزنادقة. تم القبض على أبطال فولتير - "أحدهما للتحدث والآخر للاستماع بجو الموافقة" على الخطب ذات التفكير الحر. تم نقل كلاهما إلى "غرف باردة حيث لا تهتم الشمس بها". بسبب استحالة إشعال النار - كان المطر يتساقط ، تم جلد الكانديدا فقط وشنق صديقه. ولكن عندما أخذ عالم التشريح جثة بانجلوس ، اتضح أنه لا يزال على قيد الحياة. بعد فترة طويلة ، كان كانديد يقابله كعبد في المطبخ.
تفاؤل فولتير التاريخي
من وجهة نظر معرفة المصادر ، نشأ مفهوم "التفاؤل" في مراجعة اليسوعي لويس بيرتراند كاستل لنشر "Theodicy" بقلم فيلهلم ليبنيز. العنوان الكامل للدراسة هو "تجارب الثيودسي حول صلاح الله وحرية الإنسان وبداية الشر". كان لمفهوم التفاؤل في المراجعة دلالة استهزاء صريحة. بمرور الوقت ، تم استخدام المصطلح بطريقة محايدة للتعبير عن موقف Leibniz.
وتألفت مما يلي:. على اعتراض محتمل ، أجاب ليبنيز بموجبه:
كان تأثير موقف لايبنيز هائلاً ، خاصة في العقود الأولى بعد نشر الأطروحة.إن السؤال عما إذا كان عالمنا هو الأفضل أم لا ، أجوبة مختلفة عليه ، أثارت الكثير من فلاسفة ذلك القرن لدرجة أن مبدأ الوفرة والتفاؤل من قبل بعض المفكرين بدأ يُنظر إليه على أنه الفكرة الرئيسية للقرن الثامن عشر. مئة عام.
عقيدة التفاؤل في شكل رسوم متحركة حددها فولتير على النحو التالي:. كان الدافع المعين لفولتير في كتابة القصة هو ما يسمى بـ "رسالة العناية الإلهية" التي كتبها جان جاك روسو ، والتي وجهها إليه ، حيث دعا روسو إلى التفاؤل ، ومقارنته ، من بين أمور أخرى ، بالقدرية. كان رد فعل فولتير على الرسالة ، هو الذي كتبه عام 1757 ، قصة "كانديد ، أو التفاؤل".
الشخصية الرئيسية ، بعد تعرضها للجلد ، ورؤية معلمه بانجلوس ، مؤيد لعقيدة عالمنا على أنه الأفضل ، مشنوقًا ، صاح: "إذا كان هذا هو أفضل عالم ممكن ، فما هو الآخرون؟" علم الفيلسوف بانجلوس ما يلي:.
خطة فولتير
إلى حد ما ، يشارك في فكرة لايبنتز حول انسجام السلام على الأرض الذي أنشأه الله مسبقًا ، يُظهر فولتير الأبرياء في قصته على خلفية أحداث قريبة من الأحداث التاريخية. يصف الفوضى التي حدثت من الزلزال والمأساة وفقدان أرواح الملايين من الناس في الحروب الاستعمارية لإسبانيا وإنجلترا وفرنسا ، الذين قاتلوا من أجل إعادة تقسيم العالم ، بشيء من السخرية ، مضيفًا تعليقات بذيئة. في أوصاف المشاهد التي تظهر فيها أفعال البشر الشريرة.
يجتمع البسطاء مرة أخرى مع حبيبته كونيجوندا. قصتها عن تجربتها ، مثل قصة جاريتها عن الظروف المروعة في حياتها ، تدحض أيضًا الانسجام العالمي وتثبت الشر المنتشر على الأرض. لكن تفاؤل الأبطال لا ينضب: "مئات المرات كنت أرغب في الانتحار ، لكني ما زلت أحب الحياة" ، يقول الخادم العجوز.
يفصل القدر بين العشاق مرة أخرى ، لكن كانديد لا يستطيع تخيل السعادة بدون حبيبه ويسعى بكل قلبه للعودة إليها.
تجوال وتفتيش الأبطال الذين كان عليهم التواجد خلال معارك حرب السنوات السبع ، واستيلاء الروس على آزوف وغيرها من الأحداث ، تخدم المؤلف كسبب للسخرية من الإقطاع والشؤون العسكرية والأديان المختلفة. بالنسبة لجميع المستنير في القرن الثامن عشر ، لم يكن الخيال لفولتير غاية في حد ذاته ، بل كان مجرد وسيلة للترويج لأفكاره وآرائه ، ووسيلة للاحتجاج على الاستبداد والعقائد الدينية التي تتعارض مع الإيمان الحقيقي ، وفرصة للتبشير المدني الحرية. وفقًا لهذا الموقف ، فإن عمل فولتير عقلاني وصحفي للغاية.
ماذا يقدم فولتير للبشرية في عمله؟
صعود وهبوط الأبرياء على خلفية المغامرة والسفر والغرابة قادته إلى إدراك عبثية التفاؤل الخالص والتشاؤم الخالص ، إلى إدراك دور الصدفة الكبير في حياته. في ظل ظروف مواتية ، كان من الممكن أن يظل مواطنًا مثاليًا ، لكن هنا كان عليه أن يقتل. في منتصف رواية فولتير ، صرخ كانديد: "أوه ، يا إلهي! لقد قتلت سيدي السابق ، صديقي ، أخي. أنا ألطف رجل في العالم ، ومع ذلك ، لقد قتلت بالفعل ثلاثة ؛ من هؤلاء الثلاثة اثنان من الكهنة ".
إن أسلوب السرد الساخر لا يترك القارئ غير مبال ، مما يجبره على التساؤل عما ستؤدي إليه سخرية المؤلف الصريحة حول مصير الناس. ما هو الاستنتاج الذي سيصل إليه الأبرياء بعد 30 فصلاً من حياته ، حيث يسأل باستمرار السؤال: "لماذا خلق مثل هذا الحيوان الغريب كإنسان؟" وعندما سأل مع رفاقه ، في نهاية رحلة طويلة في القسطنطينية ، إلى الحكيم - "كان يُعتبر أفضل فيلسوف في تركيا" ، يسمع ردًا: "ما الذي يهمك بشأن هذا؟ ؟ هذا هو عملك؟"
قال درويش إنه يزرع حديقته مع عائلته. يقول: "العمل يبعد عنا ثلاثة شرور عظيمة: الملل ، والرذيلة ، والحاجة". "يجب أن نزرع حديقتنا" ، يختتم الأبرياء في النهاية.
"يجب أن نزرع حديقتنا" - بهذا الفكر ، يختتم فولتير روايته الفلسفية ، وحث الناس على فعل ما يريدون ومحاولة تصحيح العالم ليس بالكلمات الصاخبة ، ولكن باستخدام مثال نبيل.
