بالنسبة للمؤمن ، فإن وجود العلي أمر بديهي ولا يحتاج إلى تأكيد نظري. ومع ذلك ، في تاريخ الفكر الديني والفلسفي ، كان هناك العديد من الأمثلة على كيف يمكن للتفكير التأملي أن يستنتج ضرورة وجود الله.
تعليمات
الخطوة 1
تعود البراهين الأولى على وجود الله باعتباره المطلق ، أي حامل كل الصفات بدرجة فائقة ، إلى الفيلسوف اليوناني القديم أناكساغوراس. كان يعتقد أن الكون المعقد والمتنوع (الكون ، كما سيقولون لاحقًا) مرتب بسبب حقيقة أنه تم إنشاؤه والتحكم فيه من قبل العقل الأعلى ("Nus"). لاحقًا ، سيظهر تطور نظرية المطلق عند أرسطو ، الذي اعتقد أن كل شيء مادي له سبب خاص به ، وهذا - سببه ، وما إلى ذلك - حتى الله ، الذي له سبب أساسي في حد ذاته.
الخطوة 2
في القرن الحادي عشر ، قدم أنسيلم من كانتربري حجته الوجودية لوجود الله. لقد جادل بأن الله هو المطلق ، وله كل الصفات (الصفات) بدرجة تفوق. بما أن الوجود هو السمة الأولى لأي مادة (التي اقترحها أرسطو في تركيبته الفئوية) ، فإن الله بالضرورة يمتلك الوجود. ومع ذلك ، تم انتقاد أنسيلم لحقيقة أنه ليس كل شيء يمكن أن يعتقده الشخص موجود في الواقع.
الخطوه 3
كانت أفكار أرسطو ، وكذلك هيكله المنطقي ، قريبة في الروح من مدرسي العصور الوسطى. صاغ "الطبيب الإلهي" توما الأكويني خمسة براهين كلاسيكية على وجود الله في "مجموع اللاهوت". أولاً: لكل شيء سبب تحركه خارج نفسه ، المحرك الرئيسي الذي لا يتحرك هو الله. ثانيًا: لكل شيء سبب جوهري خارجه ما عدا الله الذي هو الجوهر الأول وبالتالي سبب كل شيء في العالم. ثالثًا: كل الأشياء الموجودة تنبع من جوهر أسمى له كيان مطلق - إنه الله. رابعًا: تتميز الأشياء الأرضية بدرجات متفاوتة من الكمال وكلها تعود إلى إله كامل تمامًا. خامساً: كل الكيانات في العالم مرتبطة بتحديد الأهداف ، وهذه السلسلة تبدأ من الله الذي يضع هدفاً لكل شيء. هذا هو ما يسمى بالدليل اللاحق ، أي الانتقال من المعطى إلى المعقول.
الخطوة 4
يثير إيمانويل كانط ، الذي يُنسب إليه الفضل في إنشاء الدليل السادس الشهير لوجود الله ، هذا الموضوع في كتابه "نقد العقل العملي". إن فكرة الله حسب كانط متأصلة في كل شخص. إن وجود أمر قاطع في الروح (فكرة أعلى قانون أخلاقي) ، والذي يدفع أحيانًا إلى التصرف بشكل مخالف للفوائد العملية ، يشهد لصالح وجود الله سبحانه وتعالى.
الخطوة الخامسة
لاحقًا ، نظر باسكال في مسألة نفعية الإيمان بالله من وجهة نظر نظرية اللعبة. يمكنك أن تكفر وتتصرف بطريقة غير أخلاقية ، أو يمكن أن تكون حسن التصرف ، حتى لو واجهت بعض مشقات الحياة الصالحة. في النهاية ، فإن الشخص الذي اختار جانب الله إما أن يخسر شيئًا أو يربح الجنة. والكافر إما أن يخسر شيئاً أو يذهب إلى الجحيم. من الواضح أن الإيمان سيفيد أكثر على أي حال. ومع ذلك ، فقد شكك الفلاسفة الدينيون (على وجه الخصوص ، فرانك) في "جودة" هذا الإيمان وقيمته بالنسبة إلى الله.
