يمكن لبعض الناس أن ينددوا بالمسيحيين الأرثوذكس بسبب تبجيلهم للأيقونات ، مشيرين إلى إحدى الوصايا العشر حول عدم خلق صنم. في الواقع ، الموقف الموقر من الصور المقدسة ليس انتهاكًا لهذه الوصية التي تعلنها الكنيسة في عقيدة تبجيل الأيقونات.
في التقليد المسيحي الأرثوذكسي ، يجب التعامل مع الصور المقدسة (الأيقونات) بمعاملة مبجلة وتبجيل. أثيرت مسألة تصوير الله في العصور القديمة ، وفي القرنين السابع والتاسع في بيزنطة ، بدأت حتى اضطهاد أولئك الذين يعبدون الأيقونات المقدسة. نشأت بدعة تحطيم الأيقونات ، معلنة أنه لا ينبغي لأحد أن يعبد الصور المقدسة.
ومع ذلك ، فقد أعطت الكنيسة المسيحية ردها الخاص على هذا. في الواقع ، الخدمة الكاملة والتوقير لا يليق إلا بالله. يجب التعامل مع الأيقونات باحترام وتوقير إلى الحد الذي يجعلها "نافذة" على العالم الروحي. من الممكن تمامًا تصوير الله على الأيقونات ، لأن المسيح كان مرئيًا على الأرض ، والروح القدس تجلى في شكل حمامة ، والآب موصوف في العهد القديم بأنه رجل عجوز. وهكذا ، يتبين أن تبجيل الأيقونات لا يرتقي عند الأرثوذكس إلى الخشب والدهانات ، وليس على السبورة والرسم ، بل إلى الشخصية نفسها التي تظهر على الأيقونة. يوجد في اللاهوت الأرثوذكسي بيان مفاده أن شرف الأيقونة يعود إلى النموذج الأولي. وإلى حد تقديس الشخصية على وجه التحديد ، يمكننا أن نتعامل باحترام مع الأيقونة نفسها ، التي تصور شخصًا معينًا.
بالإضافة إلى ذلك ، تعتبر الأيقونات المقدسة "مساعدين" فعالين للإنسان في الصلاة. يبدو أن الصور المقدسة تفتح حجاب العالم السماوي الغامض وتساعد الشخص عقلياً على الصعود إليه. عندما يكون المصلي أمامه تكون الصلاة أسهل بكثير. إنه قادر على جمع الأفكار.
من الضروري أيضًا أن ندرك أن المساعدة الممكنة المليئة بالنعمة والتي تأتي من بعض الصور المعجزة لا يتم تقديمها من الكائن ، ولكن من الشخص المصور عليه. على سبيل المثال ، يمكن لوالدة الإله نفسها ، من خلال أيقوناتها المعينة ، أن تساعد الشخص.
وهكذا ، يتبين أن تبجيل الأيقونات ، وفقًا لتعاليم الإيمان الأرثوذكسي ، مبرر ومفهوم تمامًا ، وبالتالي فإن الموقف من الضريح يجب أن يكون مناسبًا.
